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曹丕到龙口之后便主动进入讲武堂求学。并积极协助祢衡整理尊经阁书卷。当然他每日依旧会早起习武一个时辰，以磨练自己武艺。而眼下蔡吉反应无疑证明曹丕之前判断是对。想到自己只要老老实实地讲武堂研究学问，齐侯便不会为难自己，曹丕一直以来紧绷着神经终于有了一丝松懈。
蔡吉眼见曹丕低着头一副如释重负模样。不禁暗自苦笑了一下。其实她本人也不想成天找曹丕麻烦。只要曹丕安于现状，蔡吉不介意花心思将其培养成一个杰出学者。想到这里蔡吉又好奇地向曹丕询问道，＂子桓，依汝看来讲武堂哪个学派受学子欢迎？＂
＂当是杂学。＂曹丕不假思索答道。这个时代人习惯将玄学、儒学以外学问统称为杂学。算学是杂学。医学是杂学，蔡吉提出物理、化学也是杂学。而杂学总是比枯燥儒家经典能吸引年轻人。就见曹丕兴致勃勃地朝蔡吉比划道，‘前日仲苗先生依齐侯所言将一重一轻两只石球。同时自高阁掷入池中。未曾想两球竟真同时落水!墨学如此精妙，无怪乎战国时，儒墨能并称显学。‘
眼见曹丕将物理划归了墨家，蔡吉是既欣慰又无奈。欣慰是科学能被这个时代学者欣然接受，而不用像后世欧洲中世纪那般受到宗教万般阻扰。事实上哪怕是眼下为保守学者也不敢轻易指责年轻蔡吉信口开河。因为蔡吉拥有中原大藏书馆——尊经阁。
须知汉末资讯落后，书籍普及率又低，家中藏有四千卷书蔡邕就已是当世大文豪。蔡吉比蔡邕热衷收集书籍。尊经阁书卷比当年洛阳太学还要多。因此就算蔡吉本人学识不够，但仅凭一座尊经阁就足以令她汉末士林拥有一席之地。
无奈是由于之前有关物理记述多出自墨家经典《墨子》，使得绝大多数师生都将物理当作了墨家分支。以为蔡吉收集天下典籍过程中得到了墨家某部不外传秘籍。但蔡吉却不认为这是好事。
诚然墨翟《墨子》一书中，比较自觉地、大量地运用了逻辑推论方法，以建立或论证自己政治、伦理思想。并中国逻辑史上早提出名实必须相符思想，以及辩、类、故等逻辑概念。但墨翟认识论也有很大局限性，他忽视理性认识作用，片面强调感觉经验真实性。所以“墨家逻辑学”只是“启蒙体系”而非“完备体系”。
例如，墨经中虽然也提到了具体衡量概念——量，但墨家学者并没有进一步去阐述量具体操作理论，而是通过实践中遇到具体情况举出具体例子来把量标准直接赋予类内涵之中，也就是说“‘类’指所立之辞典型事例。如《大取》列举了十三个一般判断，‘其类’字样下都附带有作为事实证明典型事例。”
因此将物理化学简单归入墨家名下，非但不利于日后学术研究，还十分容易令这两个学科因墨儒两家矛盾，陷入毫无意义道统之争中。
蔡吉看来物理就是物理，化学就是化学。作为研究事物规律两大自然科学，理化不因被归入现有任何一家学说之中。因为大自然规律既不会因道德伦理而改变，也不会因诡辩而消失。就像苹果不会因学者是君子就飞上天，也不会因对方是小人就不掉地上。一个物理学家可以是佛教徒，可以是基督徒，可以是穆斯林。一个化学家也可以同时研究玄学、儒学、墨学，只要他自己感兴趣就行。
然而以蔡吉目前水准还不足以令理化摆脱墨家道家影响成为独立学科。不过如果有外来学说来进行相关印证话，情况或许能好点。有道是它山之石可以攻玉，若是能证明相关理论是放眼天下皆准定律，相信士林就不会再单纯地将理化事做某个学派独有学说。
想到这里，蔡吉心中算是有了定夺，就见她抬头向曹丕吩咐道，＂子桓，明日汝随孤去趟崔府。＂
“喏。”曹丕拱手称喏后，又有些好奇地向蔡吉问道，“齐侯可是要向季珪先生讨教学问。”
“也算是吧。”蔡吉略带含糊地回了一句，顺手便将她那份栗子饼递给曹丕道，＂汝正长身子，多吃点。＂
曹丕接过栗子饼先是一楞，旋即像是突然想起什么似，抬头对正要起身离开蔡吉请求道，＂齐侯，明日可否多带一人去？＂
蔡吉停下脚步道，＂可是何平叔？＂
＂非也。＂曹丕摇了摇头。
＂哦？那是何人？＂蔡吉感兴趣地问到。
＂交州人孙亚夫。此人对杂学甚感兴趣。＂曹丕表面上虽说得不动声色，心里却多少有些惴惴不安。其实曹丕与孙亚夫并不算熟络。两人谈话多一次还是七月间尊经阁上。但也就是那一次接触让曹丕觉得那个叫孙亚夫男子绝非等闲之辈。特别是此人肆无忌惮直视蔡吉举动，是令曹丕打心眼里觉得厌恶。于是此后数月间曹丕暗自对孙亚夫上了心。而他越观察就越觉得对方有问题，甚至有可能连＂孙亚夫＂都只是化名而已。可惜曹丕目前并没有确凿证据证明自己判断。而他若是直接向蔡吉报告此时又难免被视作嫉妒对方，从而徒增笑柄。所以曹丕决定来个反其道行之，将孙亚夫推荐给蔡吉。一旦此人接近齐侯，就势必会被调查身份。届时是忠是奸定能真相大白。
面对曹丕进言，蔡吉侧头想了想后，终点头答应了下来。
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近几节有些内容可能比较枯燥，放丕仔和权仔出来调节一下气氛哈哈~</P></DIV>
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