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五、五上下两组围住五，是1—10数字中最大的偶数，成方形，十分稳固，这是第二层；第三层，从下向左顺行，有一、三、二、四圆点依次布于四面，是方形，表现稳固性；最外层，则由右向上向左逆行，有九、七、八、六个圆点依次排列四方，亦是方形，进一步表现其稳固性。洛书则重点表现外圆内方，也是很值得分析借鉴的。”萧北游说。
郭松涛继续说：“河图、洛书的第二个重要意义是表现了象数的展示蕴含着丰富的义理，河图、洛书以白圈与黑点来表现数字，这既是数亦是象，其图式排列是象数的表现形式，河图以象数来表现日月阴阳合历，女娲十二月历在外，伏羲十月太阳历在内，负阴而抱阳。具体地说，太阳在上午下午或春秋二分象征阴阳平衡，与月亮的上弦、下弦成双弦相象；中午或夏至阳光最明亮，与望月相象；夜间或冬至阳光隐没或日照时间少而寒冷，与晦月相象，所以，河图有一与六、二与七、三与八、四与九合，五与十合之说，这是以象数形式对日月阴阳合历进行描述。而在象数背后还有更深层的义理，意味着天地自然，男女社会，阴阳对应互动，五行相生相克，天地蕴育自然万物发展的生机，男女结合延繁人类后代，天地阴阳之谓道，万物生生之谓德；阴阳合，万物生；日月更替，生生为易。”
萧北游问：“师父此时讲的河图、洛书象数关系，主要是侧重从天文学方面看的，当然也讲到了天地阴阳，万物变化和人类延繁的道理，那么，从阵法方面看，有什么意义呢？”
“河图、洛书的象数表现了日月合历，同时，也与阵法有密切关系，白圈、黑点组成的象数，不仅让人看到了布阵中的术数问题，而且，不同的数字是有义理含义的，比如，河图中一至十的排列，洛书中一至九的排列，皆按照自然数的顺序，无重复数字，也未缺少数列中的某一基本数字，秩序井然，这蕴含着对合德有序的德政的期待，是对稳定的政治结构的诉求。还有，当图中的数字左旋或右旋后，随之变化的象数图式又有新的含义，这也是值得研究的。”郭松涛说。
“师父，河图、洛书的象数排列是有规律的，之所以有规律，这才使河图、洛书在古时成了秘图，那么，这秘图中的规则是咋来的呢？”萧北游说。
“传说中，河图、洛书是上天给人留下的典则，是人必须遵循的原则，当然，这上天赐人的说法是传说，事实上，河图、洛书该是古人观天察地的经验总结，是古人在现实生活中得出的经验教训的规则化，既然是经验总结，当然就有借鉴的价值；既然是规则，就有遵守的必要，但是，经验必须随现实发展而更新，规则在现实发展过程中也是要变通的，所以，规则总是在不断通变，河图、洛书的发展过程揭示了规则与通变的奇妙关系。”郭松涛说。
“师父，这规则是指什么？通变也是什么意思呢？徒弟不太明白，您能否仔细说说？”萧北游问。
“河图、洛书象数图式所表述的规则是要遵循的，也是值得遵循的，但是，这并不等于说不能更新和通变，其实，古代圣人早已对河图、洛书作通变，传说伏羲据河图创造八卦，大禹据洛书创立《九畴》，这是河图、洛书的第一次通变；后来，有学者由河图、洛书演绎出八卦图、阴阳五行、奇门遁甲、风水相术等，是河图、洛书的再一次的通变；再后来，河图、洛书被应用于天文、地理、哲学、中医、心学、声律等方面，这是又一次的通变，往后，河图、洛书的术数演化规则，还将被进一步通变，如果河图、洛书能成功用于阵法，也是通变的一种成果。”郭松涛说。
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