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报了到，但是杨艾前并不打算做一个乖学生，他现在有事情做，比如说学习风水术、炼丹术、炼器术、阵法、医术等等，前世的经验让他明白一个道理，那就是知识是第一生产力。
东西学的多了，绝对不会有坏处。
对于修练风水术、炼丹术、炼器术、阵法、医术等等这些杂学异术，杨艾前有着与众人不同的看法，他认为学习杂学异术，不仅不会阻碍境界的提升，反而会加深对力量的感悟，前期或许不会有什么，但是越到后面，越会加速境界的提升，因此，就算前期因为学习这些杂学异术浪费一些时间，但是他还是决定要先苦后甜。
打开风水源经，在首页写着一段序，其内容主要霁风水术的源起。
风水术以【气】为万物本源，认为世界是从无到有。
气是本源，即为【一】，【一】分化出阴阳，也就是所谓的【两仪】，两仪又分出金木水火土五种物质，也就是【五行】，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律，有度而不渝，并且有了祸福吉凶，这些祸福都是可以预测的。
风水术本来相地之术，亦有堪舆之称。古有风水圣者辜庄龙，集风水术之大成，撰写出一部风水术中的巨著——《葬书》，书中有曰：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
仔细看完这一篇序之后，杨艾前开始使用元神之力阅读起风水源经的所有内容来。
修真者的元神妙用无方，是修真者的生命之源。拥有元神，修真者就可以感悟天道，进而达到与天齐寿的无上境界。
堪舆：堪为天道，舆为地道。
仰观天文，俯察地理，这正是风水术的主要特征。
风水源经中记载的风水术主要分为观星、相地、阳宅、阴宅、镇慑、遁甲、物化、阴阳、玄空十篇。
观星篇
这一部分主要是星宿学，在风水术中占很大的比重，人有善恶，地分吉凶，这星辰自然也有善恶吉凶。
看风水，寻龙脉讲的就是上观星辰、下审地脉。
相地篇
风水术的主体是相形度地，观察地相。“大道龙行自有真，星峰磊落是龙身”，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取龙、砂、穴、水，这就是相地方面的主要内容。
阳宅篇
风水之中有阴宅、阳宅之说。阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所。
对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论。
阴宅篇
顾名思义，这一篇主要是讲解阴宅墓穴的。
例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
镇慑篇
风水一道，其中最忌【煞】形，镇慑篇中主要记载着如何镇煞、避煞。
遁甲篇
主要讲的是墓穴中的机关布局以及殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。
物化篇
分为物和化两篇。
古有天气地运、天运地气之说。
地运有推移，而天气从之。天运有旋转，地气而应之。
大自然环境的变化，会导致风水形势的改变。在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变。如果清浊阴阳混淆将会产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖。
物化中的化者乃变化之化也，风水术师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。风水之术中，不主张【人为改变】风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？
物化篇是被一些盗墓者视为禁忌的一篇，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古老墓穴，这一篇便是它的克星。