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    ps:第四地菩萨,约修十波罗蜜多说,精进波罗蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说,是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分,火焰似的慧光,炽盛起来。依我见而来的着我、着法,种种爱着,都如火烧薪一样,无余永灭,所以叫‘焰慧地’。

    第四地菩萨,约修十波罗蜜多说,精进波罗蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说,是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分,火焰似的慧光,炽盛起来。依我见而来的着我、着法,种种爱着,都如火烧薪一样,无余永灭,所以叫‘焰慧地’。

    第五地名‘难胜地’。约修十波罗蜜多说,静虑波罗蜜多偏胜圆满了。约修共三乘圣法说,能善巧通达诸谛理──四谛、二谛等。为什么叫难胜呢?这是经过最极艰难才能够到达的。到达什么呢?从前,初地现证法空性时,尽灭一切戏论相,所以说︰般若将入毕竟空,绝诸戏论。等到从证真定而起时,有相又来了。或是无分别后得智,或是善分别慧,所以说︰方便将出毕竟空,严土熟生。那时,虽说能了知诸行如幻,其实是依胜解力,而不是如实现见的。因为在所知境上,似有实性──戏论相,还是一样的现前,不过经过般若的现证空性,依性空慧的余力,能了解是无性如幻而已。这可以举例说︰如仰观天上的云驶月运。知道是浮云的移动,而不是明月的推移。但根识的感官经验上,还是月亮在动。不过经意识的判定,知道是云动而已。五地以前的菩萨心境,也是那样,见性空时,离一切相,不见一切法。等到了达法相时,又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并。互相出没。由于性空慧的不断修证,般若力更强。这才能在现见一切有法时,离去那戏论的实有相,真的能双照极无自性的幻有,与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍。空有不二。这是经无限的修习而到达的,所以叫难胜。以前初地的现证空性,是凡圣关;现在又通过第二关,可说是大小关。因为现证空有不二,才不会于生死起厌离想,于涅槃起欣乐想;真的能不住生死,不住涅槃,超出了小乘圣者的心境。

    进修到第六‘现前地’,约十波罗蜜多的修习说。是般若──慧波罗蜜多偏胜,圆满。到这,菩萨住于灭尽定中。灭尽定是最胜的定。有漏的心识,都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定,就以为证于实际,生起入涅槃的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒,也就是入灭尽定。所以般若经中,佛劝菩萨们。如悲愿力不充,不要入灭尽定。免堕小乘。但到了六地菩萨,在般若慧、大悲愿的资持下,能入灭尽定,而且于定中现证法性。那时,佛法皆现前,了了明见,所以叫现前地。在这甚深的空慧中,‘缘起真实性’,也就是幻有即空,空即幻有的不二平等,也能深彻照见。第五地虽能达到真俗并观,但这是极难得的。到第六地,只要多修无相作意,就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨,能常寂,又能常常悲念众生。常寂是般若的现证,所以这是大悲般若不二,为大乘的不共胜法,而胜过了、超出了二乘的智证。

    六地多修缘起观。缘起与空相应,所以也到了‘佛法皆现前──中道’的证境。小乘有部说︰缘起有四种,有名为一念缘起的,以为十二缘起,不一定约三世说,就是一念心中,也可以安立的。《华严经》的〈十地品〉,在说第六地时,广明缘起,也就说到这一心缘起说,如说︰‘三界虚妄,但是心作。十二缘分,是皆依心……。’解说与有部的大致相同。这一法义,在适应唯心论的根机与学风,展开了大乘的唯心论,起着非常的影响,佛法真是不可思议!

    到了第七‘远行地’,那更深妙了。能于灭尽定中,念念能起定,也念念能入定。一般的入定出定,就是到了超作意位,也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入,要出就出,而且是入定就是出定,出定就是入定。这如《维摩经》说︰‘不起灭定而现诸威仪。’由于定的深妙,依定的般若,也到了无相有功用行的境地。上面说过,初地以来,智证空性是无相的,但出了深观... -->>

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