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“岂有此理！简直岂有此理！”
一向和善的周东义，此时怒发冲冠，苍老的面容上，毫不遮掩的爆发出怒意，配合着他的身份、地位，以及与其文思相合的秩序之力，怒火立刻在旁人难见的层面上，掀起了一阵狂风骇浪！
楼下、楼上的诸多儒生，登时心头一寒，却不知缘由。
但这只是个开始，除周东义之外，房间里的其他几名大儒、先生，同样面色不豫，崇礼书院的许世铁青着脸，千书斋的庞楚则眉头紧皱。
连韩逸、小陈先生也面生不快，整个房间里，也就只有春秋书院的郑丘老人还算平静，不过，即便如此，依旧能从老人那紧紧握住笔杆、微微颤抖的枯瘦老手上看出一点端倪。
怨不得他们生气，这上古之景，本就是读书之人难以割舍的向往，做学问到了他们这个层次，功名利禄已很难再动几人之心，转而追求更为纯粹的道理。
其实这也正常，但凡还有红尘之心的人，多在官场之中，不在其位不谋其政，韩逸他们这些人，就算关注时局，也不再是单纯的从朝廷、王朝的角度思索，而是转而关注周围的一切。
道理，本就隐藏在周围，天灾**中有道理，平淡生活中也可见玄奇，从天下事、身边事里总结出一套规律，与自身学派相合，发展书院学说，流传后世，才是正道。
在这种局面下，上古时的景象有着特殊价值，那时的人道虽不成熟，却也没有如今的繁琐，能更容易看出本质。
说白了，人道就像一棵树，上古时的景象。就是去掉了枝叶，留下来的树干，是一切的本源，了解了其中真谛，自能更好的把握方向，不让这棵树歪斜、死亡。
不过，想弄明白上古之景并不容易，因为很少有人能曾亲眼目睹过那个时代，大部分的人只能靠着书籍所载去推测，结合身边的生活加以比对。猜测圣贤著书立说时的情景和想法，以此注解经史典籍。
但学派学说不同，出发点就会有偏差，推测出的上古景象自然不同，以此发展出来的人道主张，甚至会南辕北辙，生出诸多争端。
不过，能走到参悟上古这一地步的大儒，经过一生波折。心境蜕变，到底和那性命之道的修行者不同。
性命之道的修士，注重的是自身，要长生久视。时间一长，随着亲人朋友的死亡，修士的感情逐渐淡漠，对外物、乃至自身的族群、国家。都不再具有感情。
而大儒不同，他们不修自身，而是关注人道。偏偏这样一来，生命就很短暂，却也催动着他们不放过任何一个求知的机会，哪怕行将就木，碰到了新的学问，一样会争分夺秒的汲取，然后留下记载，供后人参考、学习。
因此才有“朝闻道，夕死可矣”的说法，朝夕之间的时间，便是留下记载的时间，为的是传承人道。
而今，邱言观想出的上古景象，对韩逸他们来说，就是次难得的机会，这景象之真、之细，令人难以置信，就算不是真实，也有很大的参考价值，是以他们不惜放弃其他，专心参悟。
这些上古景象，当然不是邱言杜撰，而是有根有据的。
他的前世，虽然道法神通式微，但科学技术发达，通过考古发掘和诸多仪器，对上古、远古、太古的事情进行重塑，再由社会学、心理学的学者推测当时的社会结构。
这些知识，放在古代，那是千金难买，往往会成为一个学派的核心传承，而在邱言前世，信息大爆炸，几岁的孩子都能轻易获知。这便让邱言对上古之治有了大体概念，了解其内在的社会构成和分工。
除此之外，更巧的是，邱言曾游遗蜕之地，那片地方也有人类，处于文明起步的阶段，所言所行，与上古情景几无二致。
如此一来，遗蜕之地的上古表象，前世所学的上古内核，再加上刚刚领悟的万民之心，构建起一个上古之景，也就顺理成章了。
几位大儒的学说，源自圣贤之语，经过千多年的发展、完善，早就今非昔比了，却都有一处根源，而今得到机会，参悟上古之景，立刻有了诸多收获！
可随着邱言收拢文思，上古之景渐渐崩溃，好不容易被几位大儒、先生，以秩序之力稳固下来，用各自的文思各自定住一片景象，勉强维持。结果，因为一到秩序之力的突然变化，平衡崩溃，那上古之景，已然消弭！
这种事情，就算是脾气再好的人，也不可能忍得下来！
“运转秩序之力的小子，必须要受到惩戒！”庞楚从位子上站起来，吐出了这么一句，准备运转文思去将那人拦住。
但小陈先生却... -->>
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